Halacha Club

Kitzur Shulchan Aruch, Rabbi Shlomo Ganzfried


Глава 77 : Законы Киддуша и трапезы вечером и днем

§1.

Заповедь из Торы требует освятить Шаббос произнесением некоторых слов, как сказано: «Помни день Субботний, чтобы освятить его», то есть: помни о том, что необходимо упомянуть Шаббос, произнося Киддуш. И нужно упомянуть Шаббос, когда он наступает, в Киддуше, а также на его исходе, в h-Авдале. И мудрецы постановили, что это «упоминание Шаббоса» должно быть над стаканом вина, как в начале Шаббоса, так и в конце его.


§2

Можно сделать Киддуш и поесть, хотя ночь еще не наступила. Но тем, у кого принято все будние дни молиться вечернюю молитву вовремя и только в Шаббос читать ее раньше (как я писал в предыдущей главе), запрещено начинать есть, если до выходя звезд осталось меньше получаса; и поэтому, если до наступления ночи осталось меньше получаса, нужно подождать до ночи, и тогда прочесть сначала все три отрывка «Шма», а после этого произнести Киддуш.


Запрещено есть и пить что бы то ни было, даже воду, до Киддуша.


§3

Заповедь требует произнести Киддуш над стаканом старого вина, и заповедь требует выбрать хорошее вино; и, если это возможно, следует постараться найти красное вино. И в тех местах, где сложно достать кошерное вино, делают Киддуш на вино из изюма (см. выше, глава 53, параграф 6).


Отрывок: «И завершены были…» следует произнести стоя; после этого смотрят на свечи, а после этого садятся, смотрят на стакан и произносят благословение: «…сотворивший плод виноградной лозы» и дальше: «…освятивший нас…».


Если же у человека нет вина, он произносит Киддуш над хлебом, но не над другими напитками.


§4

Женщины, как и мужчины, обязаны делать Киддуш. Поэтому пусть они внимательно прислушиваются к словам Киддуша и отвечают «Амен». Однако «Благословен Он и благословенно Имя Его» отвечать не следует (см. выше, глава 6, параграф 9). Несовершеннолетний, даже если ему тринадцать лет, однако неизвестно, выросли ли у него два волоса на лобке, не может произнести Киддуш для женщины. Поэтому в этом случае пусть женщина произнесет Киддуш самостоятельно; если же она не может этого сделать, пусть произнесет его вслед за этим несовершеннолетним слово в слово. И также в случае, если она слушает Киддуш, произносимый ее мужем или другим мужчиной, было бы более правильно, если бы она произносила Киддуш за ним слово в слово. (Если в одном доме живут несколько женатых мужчин, то как им следует делать Киддуш, можно узнать из главы 135, параграф 6).


§5

Если вино скисло, на него не делают Киддуш. И также, если только запах от вина плох и кажется уксусным, а на вкус это вино (так что благословение, произносимое на него — «…сотворивший плод виноградной лозы»), только несколько испортившееся из-за того, что находилось в испачканном сосуде, и также если от вина исходит запах бочки, на него также не делают Киддуш. И также на вино, которое несколько часов8 простояло открытым (хотя в настоящее время то, что напиток стоял открытым, проблемы не создает), не делают Киддуш, поскольку сказано в Торе: «Принесите Ему худшее из того, что у вас есть — разве будет Он доволен вами и разве проявит к вам благоволение?».


Вино с крупинками муки следует процедить. Если же его процедить нельзя, на него делают Киддуш как есть. Но если на нем появилась сверху белая пленка, на него не делают Киддуш, поскольку, вероятнее всего, у него плохой вкус.


§6

Делают Киддуш на вареное вино и на вино, в которое добавлен мед. Однако некоторые считают, что на эти вина не делают Киддуша, поскольку они не годятся для возлияния на жертвенник. Поэтому при возможности следует постараться достать другое вино.


§7

Стакан с вином должен быть полным и чистым. И все законы, относящиеся к стакану с вином, над которым произносится Биркат а-Мазон (выше, глава 45, параграфы 3 и 4), относятся также к стакану для Киддуша, как дневного, так и вечернего, и также к стакану с вином для Авдалы. И дучше делать вечерний Киддуш на большой стакан, в котором после этого останется достаточно вина для дневного Киддуша и для Авдалы.


§8

Во время Киддуша халы должны быть закрыты; и даже если человек делает на них Киддуш, все равно во время Киддуша они должны быть закрыты — в память о мане, который был закрыт росой сверху и снизу.


§9

Тот, кто делает Киддуш, должен отпить из стакана по меньшей мере мло лугмав (столько, сколько помещается во рту) без перерыва. И заповедь требует от всех участвующих в Киддуше попробовать вино из стакана, над которым произнесено благословение.


Если человек не пьет вина из-за данного обета, или потому, что вино для него вредно, или по другой причине, ему не следует делать Киддуш на вино, рассчитывая, что пить его будут другие участники трапезы.


§10

После вина, на которое сделан Киддуш, поскольку оно является принадлежностью трапезы, не следует произносить завершающего благословения, поскольку к нему будет относиться Биркат а-Мазон. Однако, по мнению некоторых мудрецов, Биркат а-Мазон к этому вину все же не относится. Поэтому, если это возможно, следует постараться, чтобы после Биркат а-Мазон была возможность благословить на другой стакан вина, выпить ревиит и произнести завершающее благословение, которое относилось бы также к вину, на которое сделан Киддуш.


§11

На вино, выпиваемое в процессе трапезы, не следует произносить благословения, поскольку к нему также относится благословение: «…сотворивший плод виноградной лозы», произнесенное во время Киддуша.


§12

Если человек произнес Киддуш на стакан напитка, думая, что это вино, а после этого оказалось, что это вода или другой напиток, то следует сделать новый Киддуш на вино. Если же в этот момент перед ним на столе стояло вино, и он думал пить это вино также во время трапезы, он не должен произносить Киддуш второй раз, поскольку дело выглядит так, как будто он сделал Киддуш на вино. Если же перед ним на столе не было вина, однако вино было у него дома и он намеревался пить это вино во время трапезы, он не должен произносить благословение: «…сотворивший плод виноградной лозы», а только: «…Который освятил нас Своими заповедями…» (и см. выше, глава 56, параграф 7). Если же в этом стакане было пиво или медовуха, и эти напитки являются принятыми в данном месте пьянящими напитками (см. выше, глава 45, параграф 1), он в любом случае не должен произносить Киддуш второй раз, а должен произнести благословение: «…по слову Которого существует все» и выпить. А в тех местах, где принято произносить Киддуш после нетилат ядаим до разрезания хлеба, также не следует произносить Киддуш снова, а следует произнести благословение на хлеб, и получится, как будто Киддуш был произнесен на хлеб.


§13

Также и днем, перед утренней трапезой, следует сделать Киддуш на стакан, то есть следует произнести благословение: «…сотворивший плод виноградной лозы», и это и есть Киддуш. И женщины так же, как и мужчины, обязаны сделать этот Киддуш. И перед этим Киддушем так же, как и перед вечерним, запрещено есть или пить что бы то ни было, даже воду (см. выше, глава 8, параграф 2). И самое лучшее выполнение заповеди в том, чтобы и этот Киддуш был произнесен именно над вином. Если же человек больше любит водку и делает Киддуш именно на нее, он тоже выполнил заповедь, только должен проследить за тем, чтобы его стакан вмещал в себя ревиит, и должен выпить мло лугмав без перерыва. Если же человек делает Киддуш на вино, а хочет пить также водку или кофе, см. выше, глава 49, параграф 6.


§14

Как вечером, так и днем Киддуш можно сделать только непосредственно перед трапезой, как сказано: «И назовешь ты Шаббос наслаждением» — из этого стиха выводят мудрецы наши благословенной памяти: в том месте, где ты «называешь Шаббос», то есть произносишь Киддуш, там пусть будет и наслаждение Шаббоса. Если же человек произнес Киддуш в одном доме, а есть собирается в другом, даже если он намеревался сделать так во время произнесения Киддуша, заповедь произнести Киддуш им не выполнена. И также следует поесть немедленно после Киддуша. Если же человек не поел сразу после Киддуша, заповедь произнести Киддуш им не выполнена.


Днем же, даже если человек не хочет немедленно после Киддуша устраивать себе большую трапезу, он может произнести Киддуш и поесть немного «хлеба с начинкой», и тогда он должен отпить из стакана ревиит, чтобы произнести завершающее благословение: «…за пищу и за плод виноградной лозы…». И это можно сделать даже до произнесения Мусафа, если он хочет подкрепиться (смотри следующий параграф).


Делающий обрезание, если он должен произнести благословение на стакан вина до того, как сделает Киддуш, пусть выпьет из стакана мло лугмав и еще ревиит. (И смотри предыдущую главу, параграф 8).


§15

Можно попробовать что-нибудь после утренней молитвы перед молитвой Мусаф. Попробовать — значит поесть, например, хлеба ке-бейца и не больше, или фруктов, даже много, чтобы насытиться; только перед этим следует сделать Киддуш и выпить вина мло лугмав и еще ревиит (поскольку при необходимости можно считать, что это количество вина засчитывается и за Киддуш, и за трапезу), или же следует выпить ревиит вина и съесть ке-заит мучных изделий.


§16

Всякий еврей или еврейка должны съесть в Шаббос три трапезы, одну вечером и две днем; и в каждой трапезе человек обязан есть хлеб. И даже в третью трапезу человек должен не забыть поесть именно хлеба. (И, поскольку он делает нетилат ядаим и произносит благословение на хлеб, он должен съесть ке-бейца хлеба: см. выше, глава 40, параграф 1). Поэтому каждый должен проследить за тем, чтобы не слишком наедаться в утреннюю трапезу, чтобы возможно было выполнить заповедь устроить еще и третью трапезу. Если же он совсем не может есть настоящий хлеб, пусть поест, по крайней мере, «хлеба с начинкой» или других мучных изделий, на которые произносится благословение: «…сотворивший разные виды пищи», так что они называются «пищей». Если же и этого он не может сделать, пусть по крайней мере поест тех кушаний, которые обычно едят с хлебом, как, например, мясо, рыбу и т.д. Если же и это невозможно, пусть по крайней мере поест вареных фруктов. Время третьей трапезы начинается с Минха Гдола, то есть, от шести с половиной часов и далее.


§17

И во всякой трапезе человек обязан произнести благословение на два целых хлеба. Во время произнесения благословения на хлеб держат в руках оба хлеба, а затем разрезают один из них. И есть обычай проводить ножом линию по хлебу в том месте, в котором его собираются разрезать; и причина этого в том, что в будний день необходимо сделать небольшой надрез вокруг хлеба перед произнесением благословения на хлеб, как я писал в главе 41, параграф 3; а в Шаббос этого сделать нельзя, поскольку необходимо, чтобы в момент произнесения благословения оба хлеба были целыми, и поэтому мы проводим хотя бы линию по месту будущего разреза, чтобы знать, где его произвести, и не нужно было бы прерываться ради того, чтобы решить, где резать.


И необходимо расположить халы так, чтобы та, которую он собирается резать, лежала бы перед ним, чтобы он не должен был «оставлять заповедь» (и тянуться к ней через другую халу, которую ведь тоже можно разрезать и выполнить заповедь! — перев.).


И даже если человек устраивает несколько трапез, в каждой он должен произносить благословение на два целых хлеба. И также утром, если человек делает Киддуш до того, как соберется устраивать большую трапезу, и ест «хлеб с начинкой», ему нужно взять два целых хлеба27. (Я видел, что так было принято в доме одного большого мудреца).


§18

Если не перед каждым участником трапезы лежат два целых хлеба, а только перед одним, пусть он режет хлеб и раздает всем. И также благословение на хлеб, произнесенное им, будет относиться ко всем участникам трапезы. И, прежде чем произнести это благословение, пусть скажет: «По разрешению моих учителей и моих наставников». И, после того, как он сам съест кусок хлеба, он дает каждому по куску, и все едят.


§19

Если человек не прочел недельный раздел Пятикнижия накануне Шаббоса, пусть не начинает есть утром в Шаббос, пока не дочитает его. Если же он не прочел его до трапезы, пусть, по крайней мере, прочтет его до Минхи; если же это не получилось, то можно, в крайнем случае, выполнить заповедь чтения недельного раздела до вторника.


§20

Запрещено поститься в Шаббос, если человек сознательно устанавливает себе пост — даже небольшое время. И даже не в качестве сознательного поста запрещено в любом случае поститься до полудня.


§21

Запрещено страдать, Б-же упаси, из-за какой-либо беды, а можно только просить милосердия у Того, Кому принадлежит все милосердие.


§22

Заповедь требует побольше есть фруктов, сладостей и вдыхать приятных ароматов, чтобы довести число сказанных за день благословений до ста. И заповедь требует получать наслаждение от всего, что может доставить наслаждение, как сказано: «И назовешь ты Шаббос наслаждением».


§23

После утренней трапезы, если человек привык спать, пусть идет спать, но пусть не говорит: «Я сейчас должен поспать, потому что сегодня вечером я должен буду работать или отправляться в путь».


§24

После этого устанавливают себе время для изучения Торы. В главе Пятикнижия, рассказывающей про Шаббос, сказано: «И собрал Моше…», и выводят отсюда мудрецы наши благословенной памяти: Почему здесь сказано: «И собрал», и нигде больше во всей Торе не сказано: «И собрал»? Сказал Святой, Благословен Он, Моше: «Спустить (с горы Синай) и создай во имя Мое большие собрания в Шаббос, чтобы научились будущие поколения тоже собираться в каждый Шаббос в большие собрания, чтобы учить Тору при большом скоплении народа.»


И еще сказали: «Шаббосы и Йом-Товы даны евреям только для того, чтобы заниматься Торой». Ведь многие люди все будние дни заняты работой, и у них нет возможности установить себе постоянное время для занятий Торой; а в Шаббос и Йом-Тов, когда они не могут заниматься своей работой, они могут заниматься Торой, как положено. Поэтому работающие люди и хозяева, которые не занимаются Торой в будние дни, больше обязаны заниматься Торой в день святой Субботы, каждый в соответствии со своим разумом и своими возможностями.