Глава 9 : Законы цицис

---

§1

Заповедь цицис очень важна, поскольку Писание приравняло к ней и связало с ней все остальные заповеди, как сказано: «И увидите их [цицис], и вспомните все заповеди Б-га». Гематрия (числовое значение) слова «цицис» в еврейском написании составляет 600, и если прибавить к этому числу пять узлов и восемь нитей, получится 613 — число всех заповедей Торы.

Поэтому всякий человек должен позаботиться о том, чтобы у него был талескатан и чтобы он был одет в него весь день. И талес должен быть из белой овечьей шерсти ¹ , необходимой длины и ширины, то есть, три четверти ама в длину и половина ама в ширину. А по мнению некоторых мудрецов, он должен иметь размер ама на ама ² . А те, кто сшивает стороны своего талес катан, должны следить, чтобы с каждой стороны заметно большая часть ³ снизу осталась несшитой и не скрепленной даже булавками.

Также каждый человек должен позаботиться о том, чтобы у него был талес гадоль с цицис, в который он может облачиться во время молитвы. И пусть постарается, чтобы его талес был красивым. И также все остальные вещи, необходимые для заповедей, необходимо делать как можно более красивыми, как сказано: «Это Б-г мой, и украшусь перед Ним!», — и объясняют мудрецы, что стих имеет в виду: «Укрась себя перед Ним заповедями».

И цицис необходимо купить у человека, достойного доверия, чтобы быть уверенным, что цицис сделаны из правильно спряденной и правильно скрученной нити и что, когда мастер их делал, он сказал словами, что делает их ради заповеди цицис и по законам цицис. И нити должны быть требуемой по закону длины.

---

1. Согласно букве закона заповедь можно выполнить с помощью ткани из любого материала и любой раскраски. А боящийся Небес постарается выполнить эту заповедь с помощью цицис из овечьей или бараньей шерсти. (См. ниже, параграф 12). И хорошо бы, чтобы они были белыми.
2. Обычай людей, тщательно выполняющих все заповеди — следить, чтобы размер его составлял ама спереди и ама сзади. (И следует иметь в виду, что отверстие для шеи не входит в эти размеры).
3. И отверстия для рук считаются сшитыми.

---

§2

Если человек может достать только льняной талес ⁴ , к которому нельзя прикрепить шерстяные нити из-за запрета шаатнез (смесь шерсти и льна), то, по мнению некоторых, ему следует сделать углы талеса кожаными и к ним уже прикрепить шерстяные нити. А по мнению других, так сделать нельзя ⁵ .

---

4. Если можно выбрать другой вид ткани, не следует делать талес из льна. А если это невозможно…
5. И следует сделать цицис из льна. А «Биур а-Гра» запрещает это, хотя «Хайей Адам» пишет от его имени, что это разрешается.

---

§3

Отверстие, через которое пропускают нити цицис, не должно отстоять от края талеса как по длине, так и по ширине больше, чем на тройную ширину большого пальца ⁶ , поскольку место, отстоящее от края одежды дальше, чем на три ширины большого пальца, уже не называется «краем одежды», а называется просто «одеждой». И, если он проделал отверстие дальше от края, чем три ширины большого пальца, то, хотя при прикреплении цицис он затягивает узел, так что отверстие приближается к краю, тем не менее талес некошерный. И если после того, как он привязал цицис к отверстию, дальше положенного отстоящему от края, он подрезал отверстие, чтобы узел приблизился к краю на нужное расстояние — талес также некошерный, поскольку сказано: «Сделай (…)» — и разъясняют мудрецы: «Сделай — то есть сделай от начала до конца, а не переделай что-то уже сделанное» (смотри ниже, в параграфе 6). И также не следует приближать отверстие к краю талеса как по длине, так и по ширине на расстояние, меньшее, чем длина большого пальца от среднего сустава до кончика ногтя, поскольку часть одежды, расположенная так близко к краю, также не называется «край одежды», а называется «под краем». А если отверстие было отдалено от края на нужное расстояние, но из-за завязывания узла на цицис край талеса немного сморщился, и теперь расстояние от края меньше необходимого, талес, тем не менее, кошерен.

Относительно нитей, отделяющихся от края неподрубленного талеса, есть сомнение, входят ли они в расстояние от края до отверстия или нет, поэтому их необходимо отрезать до прикрепления цицис (смотри ниже, параграф 6). В талес катан некоторые делают два отверстия рядом и пропускают цицис через оба, так что они свисают снаружи талеса.

---

6. То есть оно должно быть ближе, чем тройная ширина большого пальца.

---

§4

Если в момент прикрепления нитей отверстие находилось на правильном расстоянии от края, а потом отверстие или край талеса надорвались, так что нить оказалась слишком близко к краю, талес не стал от этого некошерным, потому что именно во время изготовления талеса необходимо, по требованию Торы, чтобы отверстие было «на краю», как сказано: «И сделайте себе цицис на краях своей одежды (…)». но, тем не менее, при возможности хорошо бы обметать края отверстия (и смотри ниже, параграф 17) и подрубить край талеса, чтобы расстояние от отверстия до края талеса не стало меньше ширины большого пальца.

---

§5

Обычай требует завязывать на цицис пять двойных узлов, между которыми остаются четыре «позвонка». Делается это так: пропускают четыре нити в отверстие, завязывают два узла, обматывают все нити, сложенные вместе, одной длинной, называемой «шамаш», семь раз (то есть делают семь оборотов), снова завязывают два узла и снова обматывают сложенные нити шамашем, но уже восемь раз, завязывают еще два узла, обматывают одиннадцать раз, завязывают два узла, обматывают тринадцать раз и завязывают два узла. И, поскольку красота цицис в том, чтобы все позвонки (отрезки между узлами, обмотанные шамашем) были одной длины, то, делая первый позвонок, в котором обмоток меньше всего, следует немного отдалесь один виток от другого, а на втором позвонке чуть-чуть приблизить их. И так же следует поступить с третьим и четвертым позвонками.

Длина всей нити цицис, то есть от первого узла до конца нитей, должна составлять по меньшей мере двенадцатикратную ширину большого пальца. И для того, чтобы нить была красивой, необходимо, чтобы все позвонки вместе составляли треть длины, а свисающие концы нитей — две трети, поэтому при прикреплении цицис необходимо проследить, чтобы длина каждого позвонка была равна ширине большого пальца, и тогда получится, что длина всех позвонков в сумме равна четырехкратной ширине большого пальца, а свисающих нитей — восьмикратной. А если нить чуть длиннее, то и позвонки надо сделать соответственно чуть длиннее ⁷ . Хорошо бы проследить, чтобы во всех узлах четыре нити с одной стороны были связаны с четырьмя нитями с другой, чтобы каждая из четырех длинных нитей оказалась наполовину с одной стороны, а наполовину с другой (смотри ниже, главу 11, параграф 13).

---

7. Таково мнение Рама. (И см. Маhаршаль, который пишет, что, возможно, достаточно, чтобы свисающая часть нитей имела в длину четыре ширины большого пальца, а тогда нити можно делать такими длинными, как захочется). И все согласны, что если получилось не так — цицис кошерны.

---

§6

Если при изготовлении цицис человек не разрезал нить на четыре части, а взял одну длинную нить, сложил ее вчетверо, в таком виде пропустил в отверстие и завязал узлы ⁸ , а после этого разрезал — цицис получились некошерными, как сказано: «Спряденные нити сделай себе», — и объясняют мудрецы: «Сделай, но не из чего-то уже сделанного». Имеется в виду, что во время прикрепления к одежде цицис уже должны быть кошерными, и не должно быть так, чтобы они были сделаны некошерным способом, а потом исправлены и сделаны кошерными; если же талес сделан так, он некошерный. И также, если нить цицис была кошерным способом прикреплена к другой одежде, которая порвалась, и теперь человек хочет прикрепить нить цицис, как она есть, к другой или даже к той же самой одежде — как, например, если отверстие разорвалось до самого края и нить выпала, а теперь он хочет вставить ее на место, зашив разрыв, — такой талес также будет некошерным в силу того же правила: «Сделай, но не из уже сделанного». И также, если он прикрепил цицис на одежду в таком состоянии, в котором она по закону не обязана иметь цицис, скажем, если большая часть талеса была сшита (смотри выше параграф 1), а после этого распорол шов так, что большая часть талеса оказалась несшитой и теперь талес по закону обязан иметь цицис — в том случае, если он оставит нити цицис как есть, они также будут некошерными в силу правила: «Сделай, но не из уже сделанного». Чтобы исправить положение, нужно развязать нити цицис и снова привязать их кошерным образом. И в других подобных случаях закон будет таким же.

---

8. По мнению МБ, в этом случае цицис некошерны, только если он обмотал шамашем до связывания. Но делать так не следует.

---

§7

Прежде чем облачаться в талес, нужно проверить кошерность нитей. И нужно проверить также те части нитей, которые внутри отверстия, и все узлы, а также распутать нити, чтобы они не были сцеплены друг с другом. Но если человек опаздывает в синагогу и, проверяя и распутывая нити, пропустит время общественной молитвы, он не обязан проверять ^8* и распутывать их.

---

8. * В том случае, если он знает, что вчера нити были целыми. И, тем не менее, правильно было бы осмотреть нити, насколько это возможно. Может быть, что по мнению а-Гра запрещено благословлять на талес, цицис которого перепутаны между собой.

---

§8

Благословение на любую заповедь произносят, «переходя к ее исполнению», то есть до выполнения заповеди. И после произнесения благословения необходимо выполнить заповедь немедленно, без перерыва. Поэтому пусть облачающийся в талес возьмет его в обе руки и подумает о том, что Святой, благословен Он, заповедал ему облачаться в цицис, чтобы он помнил обо всех заповедях и выполнял их, как сказано: «И увидите вы его (цицис) и вспомните все заповеди Б-га». И пусть благословит стоя: «… и повелевший нам закутываться в цицис» (и на иврите должен произнести ба-цицис, со звуком «а» после «б» ⁹ ), и немедленно закутается в талес с головой так, чтобы нижний край оказался ниже губ, а после этого поднимет края талеса на плечи и закутается в него, «как закутываются арабы», и постоит так столько, сколько нужно для прохождения четырех ама, и произнесет стихи из Писания: «Как драгоценна …». После этого можно снять талес с головы. И правильно было бы следить, чтобы концы цицис не волочились по земле, поскольку это выглядит, как презрение к заповеди. Поэтому их нужно поднять. И разрешается заправить цицис за пояс.

---

9. По мнению МБ, произносит «бе-цицис», со звуком «э» после «б».

---

§9

Благословение на цицис можно произносить только днем, но не ночью. И при возможности следует устроить так, чтобы не произносить благословения на цицис, пока не рассветет настолько, чтобы при свете солнца можно было отличить фиолетовую нить от белой. А если человек надел талес катан ночью и не произнес благословение на цицис, или если он надевал его, не омыв рук, и поэтому не мог произнести благословения, тогда, произнося благословение на талес гадоль, пусть имеет в виду, что оно относится также и к талес катан. А если у человека нет талес гадоль, то, если он надевает свой талес катан днем и руки его чисты, пусть произнесет на него благословение: « … освятивший нас своими заповедями и давший нам заповедь цицис». А если, когда он надевает его, он еще не может благословлять на него, то потом, когда рассветет и руки его будут чисты, пусть возьмет талес катан в обе руки и произнесет благословение: «…давший нам заповедь цицис». А тот, кто спит в талес катан, не произносит на него благословения вовсе, а когда благословляет на талес гадоль, пусть имеет в виду, что его благословение относится и к талес катан.

---

§10

Если человек снимает талес, имея в виду сразу снова надеть его, даже если он снимал его, чтобы пойти в туалет, он не должен, вернувшись и надев его, благословлять на него второй раз (поскольку, согласно букве закона, можно идти в туалет в нем ^9* , это не считается перерывом). Но если он не имел в виду сразу надеть его снова, а потом передумал и все же надел, должен произнести благословение ¹⁰ . А если талес случайно соскользнул с него, то, если хоть краешек талеса остался на нем, мы говорим, что, поскольку на его теле осталась часть этой заповеди, хотя большая часть упала, он не должен снова благословлять на талес, когда поправляет его на себе ^10* . Но если на его теле не осталось ничего (т.е. талес упал весь), даже если он схватил талес за край рукой, то мы говорим, что, поскольку на его теле не осталось ничего от этой заповеди ( поскольку заповедано не держать талес рукой, а закутываться в него), должен он, снова надевая талес, произнести на него благословение. А если так случилось во время молитвы, когда он не может прерваться, тогда он не должен благословлять немедленно. Он должен дочитать молитву до того места, где может прерваться, и тогда взять талес в руки и благословить на него.

---

9. * Но неправильно было бы входить туда в талесе, предназначенном для выполнения заповеди цицис.
10. А если он снял его, ничего конкретного не имея в виду — если на нем талес катан или если он снял его во время молитвы, закон его тот же, как и человека, снявшего талес, чтобы снова надеть его.

10. * А по некоторым мнениям, следует благословить.

---

§11

Можно, если вдруг возникла такая необходимость, взять талес товарища, не спрашивая у него разрешения ¹¹ , чтобы помолиться в нем и произнести на него ^11* благословение, поскольку мудрецы считают, что еврей заведомо согласен на то, чтобы его имущество служило исполнению заповеди, если при этом ему не наносится ущерба. Однако нельзя вынести его из дома, в котором он лежит, поскольку это уже может товарищу не понравиться. Если талес был сложен, воспользовавшийся им должен также сложить его. А в Шаббат он не должен его складывать ¹² , поскольку, раз он не сложил его из-за запрета нарушать Шаббат, мудрецы полагают, что товарищ простит его.

Если человек просит талес у товарища только для того, чтобы выйти в нем к Торе, то мудрецы сомневаются, нужно ли благословлять на него. Поэтому пусть выходящий к Торе, когда берет талес, имеет в виду, что не собирается его приобретать (даже на время), поскольку в этом случае он, несомненно, не должен благословлять на него. Но если он взял общественный талес, даже только для того, чтобы выйти в нем к Торе, он должен благословить на него, поскольку этот талес считается принадлежащим ему ¹³ .

---

11. А если хозяин присутствует здесь же, правильно было бы спросить у него.

11. * А некоторые пишут, что лучше ему поступить, как поступает попросивший талес во временное пользование (о нем рассказывается ниже).
12. А некоторые говорят, что следует сложить его, но не по старым складкам.
13. И пусть имеет в виду выполнить заповедь цицис, а не выглядеть достойно в глазах общины.

---

§12

«Шерсть», упоминаемая в Торе и книгах по Галахе — это баранья и овечья шерсть. И если талес сделан так, что нити поперечного ряда в нем из шерсти, а продольного — из хлопка, шелка и т.д., или, наоборот, то есть продольные нити из шерсти, а поперечные из другого вида, в этом случае боящийся Б-га не должен произносить благословение на такой талес, поскольку некоторые говорят, что даже шерстяные нити цицис должны, согласно требованиям Торы, быть прикреплены только к одежде из того же материала (т.е. шерсти). И также, если талес сделан из шелка, а цицис на нем шерстяные — пусть не благословляет на такой талес ¹⁴ , а благословит сначала на шерстяной, закутается в него, а потом снимет его и наденет этот. Но если цицис на нем тоже шелковые — на такой талес можно благословить. (В наших странах шелковые цицис почти не встречаются, поскольку для кошерности цицис необходимо, чтобы нить свивалась ради выполнения заповеди цицис). А если цицис сделаны частично из шерсти, а частично из шелка — это еще хуже и так делать не следует.

---

14. А сейчас в еврейском мире есть обычай прикреплять шерстяные цицис к талесам из других тканей.

---

§13

Если от цицис оторвалась одна из четырех нитей (которые сложены вдвое, так что получается восемь) и осталось от нее достаточно, чтобы сделать петлю, т.е. четырехкратная ширина большого пальца ¹⁵ , или если оторвались две нити, и от каждой остался обрывок указанной длины, а две оставшиеся нити по-прежнему имеют необходимую длину — цицис кошерны. Но если оборвались три нити, то, даже если от каждой остался обрывок, равный по длине четырехкратной ширине большого пальца, а четвертая нить целая ¹⁶ , или даже если оборвалась только одна нить, но оставшийся обрывок меньше указанной длины, а три остальные нити целые — цицис некошерны (кроме как в тяжелой ситуации ¹⁷ ). И поэтому, если оторвалась одна из восьми свисающих нитей, даже до самого узла, очевидно, что цицис кошерны, поскольку каждый из восьми концов представляет собой только половину длинной нити, и во второй ее половине осталось еще достаточно, чтобы сделать петлю, и даже больше. А если оборвались две нити и от каждой осталось меньше четырехкратной ширины большого пальца, тогда, если есть основания предполагать, что эти две нити представляют собой два свисающих конца одной длинной нити — цицис некошерны ^17* . Но если человек уверен, что это концы двух разных нитей, как, например, если он, связывая узлы, все время следил, чтобы четыре нити с одной стороны перекрещивались с четырьмя нитями с другой (как написано в конце параграфа 5), а теперь оборвались две нити с одной стороны узла — тогда эти концы наверняка относятся к разным нитям и, поскольку от каждой из этих нитей наверняка остался с другой стороны узла кусок в четыре ширины большого пальца и даже больше, а две остальные нити целы — цицис кошерны.

Если оборвалась одна из нитей в том месте, где нити прикреплены к отверстию — цицис некошерны ¹⁸ .

Когда мы сказали, что, если порвалась одна из нитей, но остался от нее обрывок, равный по длине четырехкратной ширине большого пальца, то цицис кошерны — мы говорили только о таком случае, когда в момент прикрепления все нити имели положенную длину, а потом порвались. Но если в момент прикрепления хотя бы одна нить была хоть чуть-чуть короче положенного — цицис некошерны.

---

15. А по мнению МБ, достаточно двукратной.
16. Если порвались три нити, то, если он может с легкостью достать другой талес — как, скажем, если он лежит перед ним — лучше опасаться, что талес некошерный. Но если из-за этого опасения он пропустит молитву в миньяне — пусть благословляет на этот.
17. По мнению МБ, эти цицис некошерны даже в тяжелой ситуации. А что делать, если нет другого талеса — см. в МБ.

---

17. * Если в обоих нитях вместе хватает длины, «чтобы сделать петлю», некоторые разрешают пользоваться такими цицис, и на это мнение, несомненно, можно положиться, если в одной из нитей хватает длины, «чтобы сделать петлю». (Однако, если понятно, что обе эти нити — части одной нити, следует запретить такие цицис).
18. И то же самое относится к первому позвонку и узлу после него, и, может быть, даже несколько дальше.

---

§14

Нити цицис должны быть свитыми. А если хотя бы одна ниточка размоталась ¹⁹ , весь размотанный кусок нити считается оторванным ²⁰ .

---

19. Настолько, что в неразвившейся части не осталось достаточно, «чтобы сделать петлю».
20. А если развилась одна ниточка таким образом, что остались еще нити, свитые вместе — цицис кошерны. (И из-за запрета «добавлять к заповеданному» пусть носящий такие цицис имеет в виду, что отдельно свисающая ниточка ему совсем не нужна, или пусть отрежет ее).

---

§15

Если талес с прикрепленными к нему цицис порвался надвое, как обычно бывает с нашими талесами, сшитыми из двух половин, которые время от времени распарывают, чтобы выстирать или починить, а затем сшивают обратно — поскольку можно полагать, что каждая половина в отдельности имеет размер, достаточный для талеса, разрешается не отвязывать все четыре нити, а отвязать две с любой половины ²¹ , потом, сшив талес, привязать их заново. Но если каждая половина в отдельности меньше минимального размера талеса, необходимо отвязать все четыре нити. А если одна половина талеса больше минимального размера, а другая меньше, пусть отвяжет обе нити цицис с той половины, которая меньше минимального размера.

---

21. Большинство ахроним считают, что можно сшить половинки талеса, не отвязывая цицис. Но, если это возможно, следует отвязывать, как говорит автор.

---

§16

Если от талеса полностью оторвался или отрезан угол, и размер оторванного угла меньше, чем три ширины большого пальца — некоторые говорят, что, даже если крепко пришить этот угол к талесу, нельзя будет привязать к нему цицис, поскольку, раз в этом куске нет размера три на три ширины большого пальца, он больше не считается «одеждой». И даже если потом пришить этот кусок к талесу, он все равно будет считаться оторванным. И необходимо следовать этому закону. Однако, если угол не оторвался полностью от талеса, а остался хоть немного прикрепленным — после пришивания он снова будет считаться частью талеса, и цицис, которые человек прикрепит к этому углу после пришивания, будут кошерными ^21* . И есть обычай пришивать к углам талеса куски ткани, поскольку многие, даже новые, одежды бывают сшиты из кусочков ткани размером меньше три на три ширины большого пальца, поэтому и принято нашивать на место прикрепления цицис кусочки ткани размером три на три ширины большого пальца.

---

21. * А относительно цицис, которые он прикрепил до этого, ахроним спорят.

---

§17

Некоторые говорят, что на всей площади угла талеса, к которой можно прикрепить цицис, то есть, начиная от расстояния в ширину сустава большого пальца от края талеса и до трехкратной ширины большого пальца, не должно быть сделано даже одного стежка нитью того вида, из которого можно сделать цицис для этого талеса. Например, если это льняной талес, в этом месте не должно быть ни одного стежка льняной нитью, а шить нужно шелковой или другой нитью ²² , а если талес шелковый, то в этом месте нельзя шить шелковой нитью. А если талес шерстяной, в этом месте нельзя шить шерстяной нитью, а нужно взять шелковую или другую. И необходимо следовать этому закону, даже обметывая отверстия для прикрепления цицис. И этот закон действует только относительно белой нити, однако цветную нить можно взять любую.

---

22. Лучше пришивать цветной нитью.

---

§18

Если человек хочет отвязать цицис от талеса, чтобы привязать к нему другие, более красивые, или потому, что одна из нитей цицис порвалась и он хочет заменить цицис, хотя пока что и эти кошерны — это разрешено, поскольку он не оставит талес без цицис, а, наоборот, привяжет к нему еще лучшие. И пусть остерегается выбрасывать прежние цицис в презренное место ^22* .

---

22. * Если прежние цицис годятся для привязывания к другой одежде, некоторые говорят, что необходимо развязать узлы, а не рвать нити. А если ему это слишком тяжело — некоторые разрешают снять цицис любым способом.

---

§19

Даже если он отвязал от талеса некошерные цицис, пусть не выбрасывает их на помойку, поскольку нельзя презрительно относиться к заповеди ²³ (даже бывшей). Некоторые всегда кладут их в святую книгу, делая из них закладку, из-за упомянутого в Талмуде правила: «Если вещь уже послужила для выполнения одной заповеди, пусть она теперь послужит для выполнения другой». И к талесу, который износился и поэтому его больше не надевают для выполнения заповеди, также следует продолжать относиться с уважением.

---

23. А тот, кто старается поместить их в генизу, удостоится благословения.

---

§20

Если человек пришел в Шаббат в синагогу и обнаружил, что одна из нитей его талеса некошерна, а он не может попросить талес у товарища, а сидеть без талеса он стыдится, то, поскольку сегодня ему невозможно привязать другие цицис, разрешено ему, чтобы не чувствовать себя опозоренным, надеть талес как есть и не благословлять на него. Но это — только в том случае, если накануне он не знал, что его цицис некошерны ²⁴ . А если он знал об этом накануне, ему запрещено надевать некошерный талес, потому что нужно было до Шаббата исправить этот.

---

24. Или если он знал, но забыл.

---

§21

Если человек надевает такую одежду, к которой Тора обязала его прикрепить цицис, а цицис на ней нет — он нарушает заповедь. И необходимо обращать внимание на те виды одежды, у которых четыре угла — в таких случаях один из углов обрезают, закругляя его. Если же угол просто загнуть и подшить, не обрезая его, то это не поможет, поскольку подшитое место по-прежнему является частью одежды. И наказание тому, кто не выполняет заповедь цицис (нося одежду с четырьмя углами без цицис) очень велико. А человек, тщательно выполняющий заповедь цицис, удостоится лицезреть Вс-вышнего.